缘概说
发趣摸象之一
附：古源尊者开示集临终关怀合集第十四讲食缘
一、
经文与浅释
缘广释
1.食缘（āhārapaccaya）：抟食对这个身体以食缘为缘。非色食对相应诸法及由它而生起的诸色以食缘为缘。
食的巴利语是āhāra，从巴利语动词āharati而来。āharati是拿起、自己承担、产生、支持、拿取之意。所以在佛陀的教义里，āhāra（食）具有更深广的含义，泛指包括维持心理与生理一切生命所需的最基本营养。
根据经文，食缘有两种：一种是色食，即抟食（kaba?īkāraāhāra），印度人一般将食物以手捏成团而食，故名抟食；另一种是名食，也称为非色食（arūpinoāhāra）。换言之，“食”包含了物质的抟食和精神的名食——触食，思食和识食。因为它们强力地支撑、滋养、滋长、助长并维系着每个生命的延续，故名为“食”。佛陀以这四食教示了生命需求的现状。
乌甘萨西亚多说：“食缘强力支撑的缘力就好比强有力的柱子支撑着一栋旧房子。如果没有了柱子的支撑，旧房子在强风暴雨的吹袭下就可能倒塌。同样地，众生受到色食与名食的支助，缺少了这两种食他们就不能存活下去。”所以，“食”对于我们的色身和名法起着支持和巩固的作用。通过食的缘力，我们的身心才得以存在、巩固和成长。
食缘有两种，色食缘在二十四缘里是单独一组的，没有其他缘与它共处一组；名食缘则属于俱生组，因为作为缘法的名食与作为缘所生法的同一名聚中的所有其他名法和俱生色法是一同生起的。
二、
食缘详释
（一）色食缘我们先来学习色食缘。《表解》（ch.8-2）中说：“色食缘即缘法以色食的缘力滋养与维持缘所生法。”色食泛指食物中的营养素，也称为食素，也就是每个色聚都有的地、水、火、风、颜色、香、味、食素这八不离色中的食素。它对我们物质的身体有强大的支撑作用。学习过帕奥西亚多的《智慧之光》或者修习过色业处的话，就会比较清楚。
外在的食素与内在的食素食素可以分成两类：一类是外在的食素，一类是内在的食素。我们知道，一切无生命的物质都是时节生八法聚。从身体的角度来看，外在食素指的是纯属时节生八法聚的食物，不管是煮熟的还是没有煮熟的；当然，如果这个食物是被生吞活剥的，那么它可能还有业生色等。
外在食素转化为内在食素的两个阶段这些从外面进来的食物如何转化成内在的食素，又如何在我们体内产生作用呢？这包括两个阶段：第一阶段，由时节生八法聚组成的食物进入口中，到达胃里，在消化之火的支助下产生食生食素八法聚。这是第一阶段产生的内在食素。
在修观的时候，老师会要求我们从食物进入口中时就开始观察。其实，我们嘴里的唾液就含有业生的命根九法聚，这些命根九法聚里的火界——消化之火，在食物进入口中时就开始支助这些作为时节生八法聚的食物，让它产生食生食素八法聚。我们留意一下就会发现，在非常饥饿的时候，只要食物一到嘴里，我们就感觉身体好像已经得到滋养了，这就是因为食物进入口中后就开始产生食生食素八法聚来营养身体的原因。当然，从嘴巴、食道一直到胃里，食物主要是在胃里被消化，而产生大量的食生食素八法聚并散布全身。
第二个阶段是指，当第一阶段产生的食生食素八法聚得到其他色法的食素以及消化之火的支助，或者它与消化之火一起去支助其他色法的食素时，就能产生更多的新一代的食生食素八法聚——第二阶段产生的内在食素。关于四因生色法如何在食生食素八法聚的支助下产生新一代色聚的过程，可以参考《表解》第六章的ch.6-7、ch.6-8、ch.6-9。
我们在“后生缘”里讲过，色法的寿命是十七个心识刹那，每个心识刹那又可以分为生、住、灭三个小刹那，所以色法的寿命等于五十一个小刹那，第一个小刹那是色法的生时，最后一个小刹那是色法的灭时，中间的四十九个小刹那是色法的住时。色法在住时最强，可以产生新一代的色法。
第一阶段产生的食生食素八法聚在住时，它里面的食素和火界可以产生新一代的色聚，即食生食素八法聚和时节生食素八法聚。也就是说，一个食生食素八法聚可以同时产生两个第一代的色聚，一个是食生食素八法聚，一个是时节生食素八法聚。接着，第一代的食生食素八法聚里的食素和火界会再产生第二代色聚；同样地，第一代的时节生食素八法聚里面的食素和火界也会产生第二代的色聚。所以到第二代的时候，就有四个色聚了。如此类推，第三代、第四代、第五代……到第十代、第十二代。如下图（《表解》（ch.6-9））：
这些食生食素八法聚会快速地散布到全身，支助在全身各处的所有四因生色聚。哪四因呢？我们这个身体的所有物质来自于四个方面：（1）由业产生的色聚，称为业生色聚；（2）由心产生，即心理活动产生的色聚，称为心生色聚；（）由时节产生，即由所有色聚中的火界产生的色聚，称为时节生色聚；（）由食物产生，即由先前摄入的食物产生的色聚，称为食生色聚。在体内，四因生的一切色聚里的食素能够维持并滋养与它共存于同一个色聚里的其他色法，也能够支助其他色聚里的色法——支助另一个色聚的食素，以使它能够产生新一代的色聚。那么，这些散布全身的食生食素八法聚如何支助四因生的所有其他色聚，以使它们产生新一代的食生色聚呢？以业生色聚中的眼十法聚为例。眼十法聚里的食素在散布到眼睛的食生食素八法聚中的食素支助下，能够产生四到五代的食生食素色聚。要留意的是，四因生的一切色聚在产生新生代色聚的时候，无论产生多少代，最后一代里的时节和食素都没有能力再产生新的时节生色聚和食生色聚。如下图（《表解》（ch.6-8））：
同样的过程也发生在所有其他四因生的色聚上：通常，业生色可以产生四到五代的食生食素八法聚（见上图）；心生色可以产生两到三代（与上图类似）；食生色（见第一个图）可以产生十到十二代，具体能产生多少代跟食物的质量和身体消化之火的能力相关；时节生色可以产生多少代视产生第一代时节生色的火界来自何种色聚而定，如下图（《表解》（ch.6-9））：
四种内在的食素在《辨识发趣诸缘》中，帕奥西亚多对食素在体内的处理过程，从四种内在食素的角度，作了如下详细的解释：
体外包含在食物中的外在食素是产生食生色聚必不可少的基本条件。没有外在食素的支助，四种内在食素就不能在体内正常地发挥作用。所以人类必须摄取适宜的外在食物来维持身体。这个过程是如何发生的呢？
有四种内在的食素。它们加上体内的消化之火，就有能力支持其他色聚中的食素，其他色聚包括业生、心生、时节生、其他内在的食生色聚四种。在消化之火和另一个内在食生色聚的食素的支助下，它们也能够产生新的食生色聚。
（1）第一种内在食素：
未经消化的食物只是由没有生命的时节生食素八法聚组成。未经消化的食物内这些色聚的食素称为外在的食素。
体内的消化之火是身体内的四种火之一。消化之火是业生命根九法聚的火界。胃部和消化道内的消化之火最强。它也称为业生的消化之火。
这些刚刚吃下去且未经消化食物的时节生食素八法聚，当它的食素在消化系统内遇到消化之火时，能够产生新的色法。这新的色法就是食生食素八法聚。
这些刚产生色聚的食素称为内在的食素。这是第一种内在的食素。在这些色聚中，每一个色聚都有八个色法：地、水、火、风、顔色、香、味和食素。
这些色聚的内在食素有能力支持四种色聚的食素，包括业生、心生、时节生、其他内在的食生色聚四种色聚。或是在消化之火和四种内在食生色聚之一的食素的支助下，它有能力产生新的食生色聚。
（2）第二种内在的食素：
当第一种内在的食生色聚和消化之火一起支助业生色聚的食素时，新的食生色聚可能产生。
每一个新生的色聚都有包括食素的八种色法，这些色聚内的食素为第二种内在的食素。
这些色聚中的第二种内在食素又有二细类。第一类可以支持其他业生、心生、时节生和食生色聚中的内在食素。第二类则有能力产生新的食生色聚，为此它需要消化之火（命根九法聚中的火界）和四种内在食生色聚之一的食素的支持。如此身体能够维持它的力量。
（）第三种内在的食素：
当第一种内在的食生色聚和消化之火一起支助心生色聚的食素时，新的食生色聚可能产生。
每一个新生的色聚都有包括食素的八种色法，这些色聚内的食素为第三种内在的食素。
这些食生色聚中的第三种内在食素又有二细类。第一类可以支持其他业生、心生、时节生和食生色聚的内在食素。第二类则有能力产生新的食生色聚，为此它需要消化之火（命根九法聚中的火界）和四种内在食生色聚之一的食素的支持。如此身体能够维持它的力量。
（）第四种内在的食素：
当第一种内在的食生色聚和消化之火一起支助时节生色聚的食素时，新的食生色聚可能产生。
每一个新生的色聚都有包括食素的八种色法，这些色聚内的食素为第四种内在的食素。
这些食生色聚中的第四种内在食素又有二细类。第一类可以支持其他业生、心生、时节生和食生色聚的内在食素。第二类则有能力产生新的食生色聚，为此它需要消化之火（命根九法聚的火界）和四种内在食生色聚之一的食素的支持。如此身体能够维持它的力量。
共有如上述的四种内在的食素。每一种食素都可以进一步分为二细类：
（1）第一细类和消化之火一起，就有能力支持业生、心生、时节生和其他食生色聚的食素。这种内在食素没有能力产生新的食生色聚。
（2）第二细类有能力产生新的色聚。在其他内在食生色聚的食素和消化之火的支助下，这些食生色聚的食素能够产生新生代的食生色聚。
另外，这第二细类的内在食生色聚的火界也能够产生其他种类的色聚。每个食生色聚里都有火界，火界也称为时节。每个食生色聚中的火界能产生十到十二代的时节生色聚。因此随着食生色聚的增加，时节生色聚也在以十倍的比率在增加。
附带解释一下，因为业生色聚的火界能够产生四到五代新的时节生色聚，所以总是有比业生色聚多出数倍的时节生色聚。所有有情在衰老的过程中，业生色聚的数量都会不断减少。随着业生色聚减少，它们产生的时节生色聚也在减少。消化之火（命根九法聚的火界）是业生的，所以随着业生色减少，食生色也会减少。随着年龄增长而活力降低，就是因为所有这些新生色聚的数量都在减少。
请注意：上述四种当中，每一种里面都有无数的食生色聚。因为有无数称为“外在食素”的时节生色聚，当得到消化之火的支持时，这些外在食素中的每一个都能同时产生食生色聚。
同样地，有无数的业生、心生、时节生色聚。每一个色聚内都有食素。一般而言，每一个食素在消化之火和一种内在食素的支持下，也会同时产生食生色聚。因此有无数的食生色聚同时生起。禅修者应该设法看见这些色聚。
色食缘的缘法、缘所生法、缘力与所涉诸缘关于“色食缘”——抟食（食素）对这个身体以食缘为缘，因是抟食，果是这个身体，缘力是食的缘力。它的缘法对缘所生法为“色法→色法”，三分法是：
缘法：由业、心、时节与食物四因所生的食素；
缘所生法：由四因所生的色法，包括（1）同一个色聚里的色法但不包括食素，（2）不同色聚里的色法；
缘力：缘法以色食的缘力滋养与维持缘所生法。
在此，缘所生法分别对应前面说过的食素的两种作用，即：食素能够维持并滋养与它共存于同一个色聚里的其他色法，也能够支助其他色聚里的色法——支助另一个色聚的食素，以使它能够产生新一代的色聚。
包括食缘在内，共有三种缘的缘力与色食缘的缘力完全一起作用，它们是食缘、有缘、不离去缘。
食物对身体以食缘为缘食物对身体的维持至关重要。由于我们所摄入食物的食素以及火界的力量，作为食物的时节生食素八法聚在胃里消化之火的支助下，能产生时节生食素八法聚和食生食素八法聚。它们能散布全身，支助身体各处四因生的所有业生色聚、心生色聚、时节生色聚和食生色聚，以使它们产生新一代的色聚。在这整个过程中，影响最大的是食物里的食素和火界的力量。它们一方面影响到能产生多少代的新色聚，另一方面也影响到这些新色聚的质量和特性。我们知道，地界的特相是硬、粗、重、软、滑、轻，水界的特相是流动和黏结，火界的特相是冷热，风界的特相是推动和支持。作为食物的时节生食素八法聚中的四大所具有的特性以及强度——例如冰淇淋软滑、流动，特别冰冷——会直接地影响到由它产生的食生食素八法聚和时节生食素八法聚的特性和质量，然后进一步继续影响后续多代的色聚的状态。
另外，食物的消化依靠消化之火，因此消化之火的状态也会影响到食物滋养作用的发挥。业生的消化之火会伴随着年龄的增长或者业力的减弱而衰退；再者，消化能力也会受到其他因素的影响，譬如所摄入食物的特性就会直接影响消化力的发挥。举例而言，如果我们摄入大量生冷的食物，或者边吃饭边喝冷水，生冷的食物或冷水将需要消耗更多的热量（业生消化之火）来处理，当我们的消化之火不够强大的时候，消化就不能充分地完成。所以，不适合的食物可能会影响消化之火的正常发挥，令食物得不到充分处理而导致无法产生许多代的新生色聚。
所以我们常说“吃什么就成什么”，或者“吃什么补什么”，乃至“病从口入”，就是指食物对身体状态的重大影响。
通常，一餐饭经消化吸收以后，能以此方式产生食生食素色聚长达七天，也就是说可以持续七天给身体提供养分。人七天不进食就会死亡由此而来。然而，天界殊胜的食物则能以此方式产生新的色聚长达一两个月。
乌甘萨西亚多说：“内外两种色食被称为‘食’，因为它们强力支撑着由四因所生的内在色法，并滋养着使它们可以坚固地存在，历久地持续，以及没有被削减地达到它们寿命的界限。”换言之，我们藉由每天进食而得以维持生命至寿终，或者说，由令生业成熟而产生的新一期生命还需要依靠抟食的食缘支持才能生存至业尽而死。
药物对身体也以食缘为缘药物对身体的作用也可以包含在色食缘内。特别是中药，中药的原理是补偏。风界过盛的时候要疏风；中焦湿热阻滞的时候，痰太多，清阳之气不能上升，这是水界过于黏滞造成的，要化痰：中药能起作用，就是以色食缘为缘。以前我们可能不明白其中的道理，中医会有些讲解，西医多从细胞的角度来分析，而从佛法来看是最清楚的。地、水、火、风、食素、命根和相关的业生色对身体的作用以及它们的变化对身体所带来的影响，不同的食物、药物，入口的、注射的乃至只是外用涂抹在皮肤表面的，它们对身体机理所产生的影响：对这些的细致研究也可以成为一门很好的医学。
（二）名食缘触食、思食与识食名食又称为非色食，有三种非色食，即：触食（phassāhāra）、思食（manosa?cetanāhāra）、识食（vi??ā?āhāra）。触，指触心所；思，指思心所；识，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。它们是与之俱生的名色法的食缘。
为什么把每个名聚里面的触心所、思心所和心识列为食呢？
触，是一种“食”，因为它能够强力地支撑着与它俱生的法，以从可意和不可意所缘中摄取的精华来滋养其他名法，使它们能够坚固地立足并历久地持续。如果没有触食，就无法帮助俱生名法去识知所缘。二十四缘中的第二个——所缘缘的力量跟“触”密切相关，如果没有所缘，没有触，以该所缘为目标的整条心路就不可能生起。
思，即心的意志，也是一种“食”。就作为善心和不善心的名聚而言，思心所提供勇气以完成身业、语业、意业的造作，也就是它组织、集合所有的相应名法去造业；而对于唯作心和果报心，思心所则集合其他心所，让它们执行各自的职能。如果没有思心所，我们的名聚就会像没有指挥一样发生紊乱，各种名法就无法有序地完成各自的工作。
识，也是一种“食”，因为它主导对所缘的一切识知和思惟。如果不能对所缘进行识知，我们就无法对这个所缘生起后续的心路，对它采取行动。
这三种非色食在滋养俱生名法的当下，也同时影响着俱生的色法。这是指不同的所缘会引发与它相应的心产生；同时，这样的心所产生的心生色法也会与之相应。举例而言，听到空灵的音乐，心会产生相类似的空灵感，俱生的心生色法就会让身体仿佛要飘起来一般；同样地，闻到殊妙的香气而感到心旷神怡，身体也感觉很愉悦。所缘就是这样通过三种非色食，在影响心的同时也影响着俱生的色法。
虽然食缘也有产生的力量，包括抟食产生内在食素的作用，触食引生整条心路的作用，但是就食缘本身而言，它更多地是起到支助的力量。令名法生起、令心路生起这种产生的力量，我们把它归结为所缘缘的缘力——缘法以所缘的缘力使缘所生法取它为目标而生起。而食缘所起的作用更多地是支助，因为有接触才有受；有感受才有想，作标记、进行识别；然后才有思，采取行动：由于触食的支助才有后面的过程。思食提供勇气以完成造业，识食主导对所缘的一切思惟，这两者的支助力量我们刚刚也已经讲过。
对此，乌甘萨西亚多解释说：“食缘里的‘食’可以理解为‘强力的支撑’，意即‘使坚固地存在’。更确切地说，缘法滋养着它的缘所生法（抟食对这个身体，触食、思食和识食对与它相应的名法和俱生色法），让后者依于它支助的力量而能持续很长的一段时间，成长、繁盛、兴旺。虽然食缘有产生的力量，但在这里更主要的是它支助的力量。”
对于名食，乌甘萨西亚多用经教法这样解释：“正如小鸟们，确定了住处之后，利用翅膀在空中飞翔，从一棵树到另一棵树、从一座森林到另一座森林，以喙啄食水果，如此维持着它们整个生命。众生也是相似的，以六识确定所缘、以六思坚持抓取所缘、以六触让所缘的精要显现——从而享受欲乐或承受痛苦。或者只是纯粹以六识认知所缘，而促使名色的形成或生起。又或者只是纯粹以六触使所缘显现，唤起感受而增长欲贪。又或者以思伴随着欲贪而造下种种的业行，而从一期生命（所谓地）‘迁移’到另一期生命。应该如此去了解各种食能起到多么广泛的作用。”所以，色食和名食这两种食缘是有情众生能够持续存活的重要因素。
名食缘的缘法、缘所生法、缘力与所涉诸缘关于“名食缘”——非色食对相应诸法及由它而生起的诸色以食缘为缘，缘法对缘所生法为“名法→名色法”，三分法是：
缘法：三种名食——触、思和心识；缘所生法：八十九种心、五十二种心所，以及俱生色法（生命期间的心生色法与结生时的业生色法）；缘力：同一名聚里的缘法以名食的缘力维持缘所生法的存在。这是指触、思或心识，以名食缘的力量，维持、支助、强力地支撑同一个名聚里面的其他名法和俱生色法。缘所生法包括所有八十九种名聚，因为触和思是遍一切心心所，识是识蕴，任何一个心都有它的识，包括眼、耳、鼻、舌、身、意共六识，所以触、思和心识都存在于所有八十九种名聚中。当触作为缘法时，缘所生法则要扣除触心所；当思或心识作为缘法时，也是如此。在此，包括食缘在内，共有五种缘的缘力与名食缘的缘力完全一起作用，包括食缘、俱生缘、依止缘、有缘和不离去缘。另外，有七种缘力在适合的条件下会生起，它们是增上缘、相互缘、业缘、果报缘、根缘、相应缘、不相应缘。当触食是所缘增上的触、识食是心增上的心识时，有增上缘；任一名食与其他俱生名法之间有相互缘和相应缘；任一名食与俱生色法之间有不相应缘；思食为缘法时有业缘；名聚为果报名聚时有果报缘；识食为缘法时有根缘（心识为意根）。
关于四种食，特别推荐斯里兰卡向智长老撰写的《生命的四食》（TheFourNutrimentsofLife）。大家有机会可以读一读，我也会摘取一部分他的观点在这里跟大家分享。
三、
一切众生依食而住
民以食为天食缘是指四种食对名法和色法的强力支撑。从现实生活中，我们也知道生命的存续都需要食物。中国人有句俗语叫“民以食为天”——吃饭是天大的事情，是赖以生存的根本。这可以说是全人类的共识，然而却只有佛陀能把“食”分解得这么细，并对生命的成长和解脱作如此甚深的洞察。虽然在社会主义的中国我们经常讲精神食粮，但精神食粮到底指的是什么，不同的精神食粮对生命所产生的影响和发挥的作用有什么区别，它又以什么样的形式来产生影响和发挥作用，只有佛陀才对此有这么深刻的洞见。
“民以食为天”阐述了一个非常简单的事实——我们需要食物。我们总是被饥饿这无情的鞭子所抽打。才进食不久，我们就开始感到饥饿，然后就要寻找新的食物。而且，不仅这个身体仰赖食物而存在，心灵也同样需要精神食粮，那是因为内心的饥渴——对所缘、对目标的饥渴，对于眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的饥渴。不管是我们的色身还是内心，都无时无刻不在渴望着被喂养。
所以，佛陀在《增支部·第一大问经》中说：“一切众生依食而住。”并开示了如何才能透过对依食而住的观察而获得解脱。佛陀说：
“诸比库，比库于一法完全地厌离、完全地离染、完全地解脱、完全地见其界限、完全地现观其义，在当生而作苦之终结。哪一法呢？‘一切众生依食而住。’诸比库，比库于此一法完全地厌离、完全地离染、完全地解脱、完全地见其界限、完全地现观其义，在当生而作苦之终结。”
对于“一切众生依食而住”这一简单的事实，如果能理解得足够深广的话，我们会发现佛陀这句话揭示了导致有情生死轮回的根本以及如何断除轮回的真理。
渴爱是摄取四食的主因向智长老指出，“渴爱与吸收同化是食的共同因素。”他说：“从出生到死亡，色身无止尽地追求物质的食物；心灵同样热切渴望它自己所需要的滋养，渴望永远有新的感官印象以及不断扩张见解的领域。所以就食的广义而言，渴爱（ta?hā）是任何对食物‘摄取’或‘执取’（upādāna）的主要条件。这是物质或心理各种食物的首要共同因素。”由于身体和心灵遭受饥渴的逼迫，我们渴望着获得各种食物和滋养。饥肠辘辘的感觉大家一定都有体验，甚至有时候并不感觉到饿，只是见到美食就想吃，或者是到了吃饭时间就自然产生习惯性的条件反射。而对于心灵的饥渴，想必大家也不陌生。通常，人们都害怕空虚、寂寞、孤独，喜欢热闹、喜欢交友，吃完晚饭还要去泡吧。男人和女人对于相互的关爱和肢体的接触，更有着永不止息的渴望。
从另一个角度来看，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意对色、身、香、味、触、法总是有着无尽的渴望。我们渴望着外出游历，饱览世间的美景。春天的生机、夏天的热烈、秋天的深沉、冬天的寂寞都会勾起我们各种各样的想象和怀念，我们喜爱看海观日、赏月望星……所有这一切都能让我们的内心生起我们称之为愉悦的感受。
有人喜欢轻音乐，有人偏爱古典音乐——中国古典、西方古典，有人喜好交响乐，有人钟情于重金属音乐，有人倾心于乡村音乐，都只是因为这种音乐会触发我们内心的某一种感受，令我们感到愉悦。
佛教徒喜欢请各种香，名义上说是供养佛陀，选择香味的时候却是按照自己的喜好来挑选；有些人喜欢大自然的香，有些人喜欢勾兑出来的各种香，各有偏好。女士们乃至于现在很多男士们也要在身上喷洒香水，要么是自己闻着觉得神清气爽；要么是想向他人显示自己的高雅品位。这也是为了满足内心某一种特殊的感受。
一说到美食，人们眼前就浮现出餐桌上那些美轮美奂、令人垂涎的佳肴，但是谁又会想想，再好的美食一旦被我们放入口中后再吐出来，哪怕自己也不愿意再吃进去。而且，再美味、再滋补的燕窝、鲍鱼之类，在肚肠里走一遭之后，出来的也全都是粪便。然而，为了一餐美食，我们可以花费很多时间、金钱，乃至于千里迢迢只为去品尝一顿米其林美食，目的也是一个，希望获得那种与众不同、自己觉得特殊的味觉体验。
身体的感触就更是如此。有些人希望被爱抚，也有一些病态的人需要被鞭打、虐待才感到快乐。小孩子生下来，如果得不到父母的爱抚，长大就会没有安全感。夫妻之间、男女恋人之间如果彼此没有亲昵的举动，外人就会评价说：“这两个人的关系名存实亡。”他们自己内心也无法生起共同生活下去的欲望。日常生活中，从一床松软的被子，一张舒适的沙发，到恋人的碰触、爱抚，种种身体的感受总是强烈地冲击着我们，给我们带来快乐或痛苦。
试想一下，如果生活中没有色、身、香、味、触，我们将会成为一个什么样的人？一个过着世俗生活、没有经过佛法训练的人，如果眼睛没有可看的、耳朵没有可听的、鼻子没有可闻的、舌头没有可尝的、身体没有可触的，他会是一个什么样的人？他的生命就不会有力量。由于贪欲、渴爱，我们需要“摄取”各种物质或心理的食物；没有食物，我们就会觉得活着没有意思，我们的生命就会丧失力量。
身心对四食的吸收与同化——人吃什么就是什么向智长老提出，除了渴爱之外，食还有一个共同因素：“食物的吸收同化过程。在吃与消化的过程中，外取的食物转化成内在的；本来不相关的东西变成自体所有，与自己的存在融为一体。有一句谚语说‘人吃什么就是什么’，这也同样适用于心灵食粮。”
中国人看抟食在抟食方面，中国人对食的讲究可谓全世界最深入和独特的。中国人对食物的研究，不像西方人那样去分析它的成分，看它里面的各种营养素、维生素、矿物质含量。中国人说的是以形补形，吃什么补什么。例如五味入五脏，五色也入五脏——红色的补心，黑色的补肾，绿色的补肝，黄色的补脾，白色的补肺。也有人说胃不好要多吃猪肚；肾虚要多吃羊腰、猪腰；摔断了腿，多熬猪骨头汤喝能促进康复等等。这有没有道理呢？几千年来古人总结出来的经验肯定有它一定的道理，这也符合佛陀关于抟食的定义。
与佛法所教导内容的相似性，在中药上表现得尤为明显。我们很多中药，例如，藤状的东西常常对治疗经络的病、去除风湿这类有作用；挥发性的东西大都偏热性可以开窍散寒；绿色的东西大都偏凉性。所以我经常讲，中医是比较接近究竟法的一门医学，它强调的内容跟色聚里面相对应的究竟法很像。
最基本的色聚包含八不离色——地、水、火、风、颜色、香、味、食素。虽然每个色聚都有八不离色，但是一个色聚里面地大的硬、粗、重、软、滑、轻，跟另一个色聚里面地大的硬、粗、重、软、滑、轻是不一样的；水大的流动与黏结性也是不一样的等等。在修色业处时我们就会观察到，骨骼上色聚地大的硬跟皮肤上色聚地大的硬差别很大——皮肤上那个色聚的硬要远远弱于骨骼上那个色聚的硬；同样地，皮肤上色聚的水大跟骨骼上的不一样；唾液里色聚的水大跟肌肉里的也不一样；冬天，靠近脚趾头冰凉处那个色聚的火界跟靠近心脏的色聚的火界，它们的冷热特相不一样；心脏里面色聚的风大跟骨头上的也不一样。所以，尽管它们都由地、水、火、风、颜色、香、味、食素组成，所呈现出来的素质却可以有很大的差别。
佛法里面讲到的四大调和，从中医的角度来讲就是五行相克相生、保持中正平和，气血要充盈、通畅，而这些最后都表现在地、水、火、风上。如果出现四大不调，中医治疗大多叫补偏，哪个地方水大不调了，例如中焦痰湿比较重，就要多点陈皮来化痰；温病派认为这是有热，要加点石膏来清热；火神派认为，这个时代的人最大的问题是阳气不足，要多吃附子，因为附子热性大，火界比较强等等。
再看颜色、香、味、食素，不同的物质有不同的颜色，所谓五色入五脏就是从颜色下手，例如青入肝经等等；香指的是闻起来的香味；味指的是味道。中医看药材，什么颜色、什么香、什么味走什么经，同一种中药因其产地不同而有药性的差异，就是跟药材的颜色、香、味、食素相关的。
又例如，有人说东北大米养人，为什么呢？因为它的生长周期比较长。生长周期长产出来的大米味香营养好，营养好就是它的食素比较强。而南方一年可以种四季的地方出的大米，吃起来就没有那么香，那是因为它的营养素没有那么强。而且，东北大米是从黑土地长出来的，它的地气很厚。中医所说的地气对应风大，地气厚补脾、增益脾脏。南方热带长的稻米，显然就会差一些。我们看，东北人长得五大三粗、身材魁梧，越往热带人长得越是瘦小，这不是没有道理的。所以说，吃什么就成什么：进食者在消耗食物，同时，食物也在影响着进食者。
中国的吃文化——色食背后的名食中国人崇尚吃，有很多吃的文化，乃至非常残忍的吃文化。有句话说，某某地方的人，天上能飞的除了飞机，地上有腿的除了凳子，其他什么都吃。然而，真的有必要这么去吃吗？食物，要解决的是饥饿、色身存续的问题。但是这种文化背后所隐藏的却不仅仅是身体的饥饿，还包括我们的触食、思食和识食——内心的期待，内心对这种食物的判断和看法。
大家应该都记得，鲁迅的作品《药》中关于吃人血馒头的故事：华老栓夫妇为了给儿子医治痨病，向刽子手买蘸过人血的馒头。书中描述道：“那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。”这就是新鲜的人血馒头。此时此地的馒头何止是一种疗饥的食物！据说，认为人血可以医治肺痨，出自唐代陈藏器所编《本草拾遗》。清代袁枚的《子不语》“还我血”中也有向刽子手买蘸过人血的馒头治病的说法。可见，这种吃文化古已有之。
更可怕的是凌迟处死，从犯人身上按一定的次序割下铜钱大小的肉脔，据说最高记录是割了7刀，凌迟三日，让受刑者痛不欲生却欲死不能。割下来的肉怎么办呢？史料中记载，犯人被凌迟处死后，“受害之家，争取其肉以祭死者”；也有人说，某些部位刽子手会放在另备的盘中，因为很多人认为这些人体部件能治病而重金求购。看来，人与人之间也可“以形补形”，这在中国文化中实在是司空见惯的。而且，这样的酷刑往往是在大庭广众下执行，每割一刀，刽子手的徒弟便高声向看客报数，人群中自然也不乏对刽子手的喝彩。由这种残忍血腥的触食所滋养的，怎么可能是一种健康良善的心态呢？！
在这样的历史背景之下，当今人们对种种鲜活肉食的追求就不足为奇了。生猛海鲜不过是平常之物，为了滋补，人们甚至活吃猴脑，吃刚死的婴儿的肉，乃至说刚刚流产、还没死的更好。这就是中国人的吃文化——残忍！
其实，不管是吃人血馒头、死人的器官、死婴，还是活杀的动物，这些都跟身体肠胃的饥饿没有关系，这是我们心理上的一种饥饿感——一种畸形、病态的心理饥饿感。另一方面，当进食者消耗这样的血腥食物时，得到滋养、增长的必定是他内心的动物性，藉此提升身心是根本不可能的。
素食与荤食另一个显而易见的例子是，吃素的人和吃肉的人通常是可以看得出来的：吃肉的人有一股戾气，而吃素的人往往有一种平和。不同的食物对人的身体和精神状态会产生各种影响。另外，心的状态也会影响我们对食物的选取，或许心气平和的人更容易倾向于素食或以素食为主。
佛陀在《小部·经集》中说：“从前有三种疾病：欲求、饥饿和衰老；宰杀动物后，就出现了九十八种疾病。”这是说劫初时，人们只有三种疾病——过饱、饥饿和衰老（欲求在这里也可以理解为过饱）；然而，当人们开始宰杀动物，开始吃肉之后，就逐渐出现了九十八种疾病。这九十八种疾病可分为三大类：血液的疾病、痰的疾病和风界的疾病。我们的身体可分为三十二部分，依此每一类疾病又有三十二种，血液、痰与风界三类就有九十六种。另外两种是心病与心所病，合共九十八种疾病。由此可见，食物对我们的身心健康都有着不容忽视的影响。
进食者在消耗食物，食物也吞噬了进食者“人吃什么就是什么”同样适用于心灵食粮。在精神方面，我们通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的思惟推理，把各种外在的知识内化为心里的各种思想、思考和判断，通过各种感官的印象和多样化的体验，我们累积自己对这个世界认知的内涵。我们对所有这些来源进行沉淀，进行组合，进行分析、判断、思考，从而形成我们对这个世界的认知，即所谓的价值观、人生观和世界观。然后，在此基础上，我们会对外在的所缘做出取舍——需要的就拿来内化，成为滋养；不需要、不想要、排斥的，就会被抛弃，乃至对它们关闭六根门，也就是我们不再思考、面对它，不再需要它的滋养。
向智长老说：“因此，在心与身里，都有一个不断攫取与排斥、同化与异化、与自己融合或疏离的过程。如果仔细观察物质与心理滋养的过程，将可看到：吸收的过程不仅是进食者在消耗食物，食物也吞噬了进食者；它们之间有一个相互吸收同化的过程。有许多人随着他们所吸收或好或坏的观念而改变，最后却是这些观念吸收并吞噬了他们。”——这句话很有意思。在食物与身体之间，如果我们摄入的食物有益于健康，我们的身体也就健康，并能正常运作；倘若我们本身对健康饮食没有正确的知见，或是听从了别人的不良建议，那么食物也会损害我们的健康，就犹如把我们吞噬了一般，例如当今极为常见的三高、脂肪肝、糖尿病等等；或是落后地区因缺乏知识，不懂得正确的食物搭配与烹调而造成的种种营养不良；更为极端的，则是我们刚刚讲到的以人血馒头、死人的器官、死婴等等来治病或滋补。类似的关系也存在于名食与心灵之间，如果我们所摄取的知识有助于正见的树立，我们的心灵将能健康成长；倘若我们本身没有树立正见，又身处邪见的密林，我们就会被它俘获，终此一生乃至在未来多生中为此付出代价，而陷入生命的低谷。
之前，有位贤友给我留言说：“Bhante，我现在的心理状态很不好。我有个朋友说他在上海参加了一个心灵课程的法门，觉得很殊胜。”
我问他：“怎么殊胜呢？”
他说：“朋友觉得他们说话、做事很有力量。”
我又问：“要钱吗？”
他说：“要。先交两万，参加一个月的初级课程；如果要参加进阶课程，就再交两万的课程费，又可以学习一段时间；此后进入旧生阶段，也就是持续学习的阶段，每个月交九百。”
我说：“都讲些什么呢？”
他说：“人要有爱、有慈悲等等。”
然后我说：“怎么改变你呢？”
他说：“老师说他有特殊的能量，他通过心灵感应来给大家改运。您觉得我要参加吗？”
他在一个多月前就曾问我，说他现在的状态不好，欠债很多，父母离异，自己的生意也不顺畅，应该怎么办。
我建议他说：“这是你生命的低谷。从业的运作法则来讲，你现在是恶业冒头的时候，过去的不善业成为你令生业的阻碍业，而且已经开始持续出现了。最好的方法是暂停所有生意，因为你只要做一定亏。然后怎么办呢？持戒，再艰难的情况下也要持戒。先止恶，再尽可能地行善。无需成本的善行，最简单的就是打坐，持诵护卫经，诵二十四缘；同时照顾好家人，尽可能地帮助周围的人；然后每天回向，希望阻碍业早日消除，支助业早日成熟。除此之外没有更好的方法，你老老实实地做，三个月可能就有改观。”
他给我打电话说想要交两万块参加课程的时候，他说他也找人家借钱了。我就问他：“我给你开的药方，你去做了吗？”他说做了几天，但坚持不了。
他可能觉得，这个不要钱的药方不一定有效，交钱的可能比较有效。我就说：“你觉得钱多，你就去做。”他又说：“那我能怎么办呢？”然后他又问：“Bhante，您说怎么办？”我说：“要不你把那个教主的照片发给我看看。”他发过来，我一看，中年男性，长得人高马大的，留着长头发，白黑参杂，脖子是歪的，眼睛是斜的。当时我就给他回了四个字：“一身邪气。”
我们能读得出他内心的状态：他真的很渴望有某一个人能通过神通力，让他获得某种所谓的能量加持，令他的生命得到特别的改变。他说要去，他有很多朋友也在里面。
基本上可以这样简单地判断，这是一个以所谓心灵健康作为幌子来控制学员的课程传销机构，在国内这类骗子特别多。他只要去参加，他就是用这样的方式来喂养自己。刚开始是尝试，由于没有正见，他会随着所学而慢慢改变，最后被这个东西所吞噬——成为他们中的一员，用同样的方法再去骗自己的亲朋。我想这就是向智长老所说的在实际生活中的表现。所以，我们要很小心。
有智慧地面对四食佛陀关于四种“食”的教导是有不同层次的。首先，我们不谈信仰，只讲常识。一个具备基本常识的人，应该如何面对和选取色身的食粮呢？要有基本的身体健康常识，不要被各种营养品的所谓永葆青春、包治百病、祖传秘方、纳米技术、美国研制等等高大上的帽子所迷惑；也不要被某种吃什么补什么，乃至吃人补人这种愚昧无知、残酷血腥的观点所俘获。然后，在心灵的层面，我们一定要树立因果的正见，了解业的运作原则，增长四圣谛的智慧。我们要知道什么样的精神食物可以摄取，什么样的精神食物应该远离，懂得如何守护根门。这是我们面对四种食的第一步。
《第一大问经》（Pa?hamamahāpa?hāsutta?）：《增支部·十集》27经
向智长老在《生命的四食》中解释：“āhāra（食）与upādāna（取，执取），两个巴利原本均具有‘拿取’、‘抓取’之意，并且两者都被用来代表火或油灯的燃料，可见于《阿沙基经》（Assajisutta?，又译为《阿说示经》，为《相应部·蕴品》88经第二十二相应“蕴相应”88经）。”
《经集》1偈。身体的三十二部分：又称为三十二身分，即头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便、头上的脑，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
